文王梦熊，渭水泱泱，姜子牙磻溪垂钓，一位胸怀大志，文韬武略，静待时机，江边垂钓的渔父形象，就这样从历史的长河中走入了人们的视线，这样的渔父显然不是一位归隐田园的隐者，而是一位以退为进的智者。中国士人身上交错的两种文化品格，在姜子牙身上体现得淋漓尽致，儒家积极有为，进可齐家治国平天下；道家自然无为，退可修心冶性观天下。儒与道，一阳一阴，在中国文化中，相伴而行。
以周公为偶像的孔子，为实现仁道与天下大同的理想，知其不可而为之，造次颠沛，不改初衷，在庄子的笔下，孔子和渔父在茫茫人海中相遇了，这是儒道两家的相遇，渔父乘着一艘小船，翩然而来，须眉俱白的容颜，披发扬袖的神采，弦歌鼓琴的孔子推琴而起，虚心求教。渔父感慨儒家仁则仁矣，但苦心劳形难免危乎其身。指出人有八疵，事有四患，“摠佞谄谀，馋贼慝险”八种缺点，外以伤人，内以伤身。而固执己见，贪功求名，自命不凡，妄自尊大乃人之四患。能去八疵，无行四患，方可教人。嘱咐孔子慎守其真，法天贵真。渔父在孔子眼中，俨然是一位悟得真谛的真人，孔子为之折服。
濮水垂钓的庄子自己何尝不是一位渔父，拒绝世间的功名利禄，不拘于礼法，宁愿做一条泥里爬行的泥鳅，也不要成为宗庙供奉的神龟。自此渔父的隐者逐渐清晰起来，成为了独与天地精神往来的隐者的象征，同时也成为文学中不可或缺的意象。
有趣的是，屈原与渔父又在《楚辞》里相遇了，形容憔悴，行吟江畔的屈原慨叹着“举世皆浊我独清，举世皆醉我独醒”，渔父一番劝慰丝毫不能动摇屈原秉志赴死之心，渔父鼓枻而歌，唱着“沧浪之水清兮，可以濯我缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足。”翩然而去。唐代诗人李颀在其《渔父歌》中，这样点评：“于中还有乐，所欲全吾真。而笑独醒者，临流多苦辛。”渔父的悠然自乐与屈原的苦闷忧伤形成鲜明的对照，渔父的形象愈发深入人心，成为与儒家风格迥异的人格象征。
陶渊明的《桃花源记》里的渔父，是一位以捕鱼为业的武陵人，他发现了与世隔绝的理想社会桃花源，他成为发现理想社会的探险者，虽然是想象，但是从此后，中国人的心灵里都住着一片桃花源，桃花源成为人们心灵的栖居之所，陶渊明笔下的渔父功不可没。盛唐的王维根据《桃花源记》写了长篇乐府诗《桃源行》，“月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧。”“平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入”的田园生活让人向往不已，篇尾之句“春来遍是桃溪水，不辩仙源何处寻。”让人惆怅不已。渔父发现的桃花源成为中国人心中的理想乐土，成为中国人集体的无意识。
历代诗人词人不断吟咏，除李颀外，唐代诗人储光羲、高适、岑参、柳宗元都写过渔父主题的诗词，晚唐诗人张志和一口气写下五首《渔父词》，其中《渔歌子》脍炙人口，“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”。烟雨迷蒙中，渔人悠闲自得，怡然自乐的生活情趣，呼之欲出。陆游的《鹊桥仙》“一竿风月，一蓑烟雨，一叶扁舟，一湖山色”，给予了疲惫劳累的人们多少心灵的慰藉，再无“铁马冰河入梦来”的牵挂，只有“江湖浪迹一渔翁”的洒脱。郑板桥的“扁舟来往无牵绊”、“高歌一曲斜阳晚”更是表达出渔翁不被物牵，不被世扰的心灵的自在与自由。
渔父在岁月中逐渐演变为通达乐观，道法自然的精神象征，成为中国人的集体无意识，很难想象，中国的文化中如果没有了桃花源的期冀，没有了渔翁的自得，没有了与自然相亲相融的诗意，没有了在天地之间独自往来的精神与勇气，我们的生命将会变得多么苍白。当我们仅仅剩下对物欲的追求，我们的心灵将是多么干瘪。“一蓑烟雨任平生”的渔翁，永远会在心灵深处，给予我们前行的力量！
以周公为偶像的孔子，为实现仁道与天下大同的理想，知其不可而为之，造次颠沛，不改初衷，在庄子的笔下，孔子和渔父在茫茫人海中相遇了，这是儒道两家的相遇，渔父乘着一艘小船，翩然而来，须眉俱白的容颜，披发扬袖的神采，弦歌鼓琴的孔子推琴而起，虚心求教。渔父感慨儒家仁则仁矣，但苦心劳形难免危乎其身。指出人有八疵，事有四患，“摠佞谄谀，馋贼慝险”八种缺点，外以伤人，内以伤身。而固执己见，贪功求名，自命不凡，妄自尊大乃人之四患。能去八疵，无行四患，方可教人。嘱咐孔子慎守其真，法天贵真。渔父在孔子眼中，俨然是一位悟得真谛的真人，孔子为之折服。
濮水垂钓的庄子自己何尝不是一位渔父，拒绝世间的功名利禄，不拘于礼法，宁愿做一条泥里爬行的泥鳅，也不要成为宗庙供奉的神龟。自此渔父的隐者逐渐清晰起来，成为了独与天地精神往来的隐者的象征，同时也成为文学中不可或缺的意象。
有趣的是，屈原与渔父又在《楚辞》里相遇了，形容憔悴，行吟江畔的屈原慨叹着“举世皆浊我独清，举世皆醉我独醒”，渔父一番劝慰丝毫不能动摇屈原秉志赴死之心，渔父鼓枻而歌，唱着“沧浪之水清兮，可以濯我缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足。”翩然而去。唐代诗人李颀在其《渔父歌》中，这样点评：“于中还有乐，所欲全吾真。而笑独醒者，临流多苦辛。”渔父的悠然自乐与屈原的苦闷忧伤形成鲜明的对照，渔父的形象愈发深入人心，成为与儒家风格迥异的人格象征。
陶渊明的《桃花源记》里的渔父，是一位以捕鱼为业的武陵人，他发现了与世隔绝的理想社会桃花源，他成为发现理想社会的探险者，虽然是想象，但是从此后，中国人的心灵里都住着一片桃花源，桃花源成为人们心灵的栖居之所，陶渊明笔下的渔父功不可没。盛唐的王维根据《桃花源记》写了长篇乐府诗《桃源行》，“月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧。”“平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入”的田园生活让人向往不已，篇尾之句“春来遍是桃溪水，不辩仙源何处寻。”让人惆怅不已。渔父发现的桃花源成为中国人心中的理想乐土，成为中国人集体的无意识。
历代诗人词人不断吟咏，除李颀外，唐代诗人储光羲、高适、岑参、柳宗元都写过渔父主题的诗词，晚唐诗人张志和一口气写下五首《渔父词》，其中《渔歌子》脍炙人口，“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”。烟雨迷蒙中，渔人悠闲自得，怡然自乐的生活情趣，呼之欲出。陆游的《鹊桥仙》“一竿风月，一蓑烟雨，一叶扁舟，一湖山色”，给予了疲惫劳累的人们多少心灵的慰藉，再无“铁马冰河入梦来”的牵挂，只有“江湖浪迹一渔翁”的洒脱。郑板桥的“扁舟来往无牵绊”、“高歌一曲斜阳晚”更是表达出渔翁不被物牵，不被世扰的心灵的自在与自由。
渔父在岁月中逐渐演变为通达乐观，道法自然的精神象征，成为中国人的集体无意识，很难想象，中国的文化中如果没有了桃花源的期冀，没有了渔翁的自得，没有了与自然相亲相融的诗意，没有了在天地之间独自往来的精神与勇气，我们的生命将会变得多么苍白。当我们仅仅剩下对物欲的追求，我们的心灵将是多么干瘪。“一蓑烟雨任平生”的渔翁，永远会在心灵深处，给予我们前行的力量！